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尋訪15座青海藏教寺院

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  提起藏傳佛教,人們首先會想到西藏,但同處在青藏高原、與西藏為鄰的青海,早在公元7世紀中葉就有佛教傳入,一千三百多年過去了,仍保留有近700座藏傳佛教寺院。從玉樹到西寧,我們的攝影師一路跋涉,一路朝拜,走訪了青海最具影響和特色的17座藏傳佛教寺院,將佛香寺景為我們一一展現。

  佛教最早傳入青海藏區的歷史可以追溯到公元7世紀中葉。公元641年,唐文成公主入藏聯姻,途經今玉樹藏族自治州玉樹縣巴塘鄉西北約4公里處的貝溝南端,休整一月,公主命隨行工匠在當地丹瑪巖崖上雕刻出大日如來等9尊佛像,並在今巴塘鄉扎隆溝的仁青楞寺附近和巴塘鄉境內的邦同灘分別建佛塔一座。

  到元代,忽必烈將西藏13萬戶封賜給八思巴,作為第一次密宗灌頂的供養。在元世祖的支持下,八思巴成為當時西藏地方政教兩方面的總首領。所以由佛教上層人士擔任西藏地方宗教和政治兩方面領袖的政教合一制度,是從八思巴掌握西藏地方政權開始的。這一時期青海黃南地區薩迦派寺院隆務寺,玉樹地區蘇莽噶舉派蘇莽寺、巴絨噶舉派覺讓寺等都是青海著名的政教合一寺院。

  明清兩代,藏語系佛教在青海繼續傳播發展,特別是格魯派創立以後,迅速傳播到蒙古族、土族地區,各部落首領和大多數群眾也先後信仰了藏語系佛教。隨著僧人和信眾人數的增加,藏語系佛教的寺院從規模到數量都有了進一步的發展,青海著名的藏語系佛教寺院都是這一時期修建的。除新建寺院外,原有寺院不斷修繕擴建,各寺都有2-4座經學院,不僅成為藏族、蒙古族、土族群眾的宗教活動場所,同時也成為學習、研究和傳播佛教哲學、史學、藏蒙醫學、天文歷算和文化藝術知識的中心。清末,全省藏語系佛教寺院的教派、類型、佈局等基本定型。

  民國時期,藏語系佛教在青海的傳播主要向邊遠牧區發展,從而使藏語系佛教傳遍各地,成為全省信眾最多的宗教。新建寺院主要為各大寺院的屬寺,在果洛多為寧瑪派寺院,其他牧區多為格魯派寺院。

  建國以後,逐步廢除了寺院的封建特權和剝削制度,各族群眾的宗教信仰和宗教活動場所受到了人民政府的保護,信仰藏傳佛教的藏族、蒙古族、土族的群眾,都過上了正常的宗教生活。至1995年底,青海省開放藏語系佛教寺院及活動點666座,其中格魯派343座、寧瑪派170座、噶舉派105座、薩迦派28座、覺囊派9座,在寺僧人24478人,活佛497人。

  結古寺——青海現存最大的薩迦派寺院

  教派:薩迦派
  位置:玉樹藏族自治州玉樹縣結古鎮
  歷史:明洪武三十一年(公元1398年),由西藏薩迦寺喇嘛嘉漾改建原有的噶瑪噶舉派寺院而成。

  玉樹,如同它的名字一樣美麗清純,海拔高度3750米,植被繁茂,牧場廣闊,民風淳樸,是川、青、藏三地之間商旅和政治文化的中心。唐朝文成公主就是途徑當時的玉樹縣進入藏區的。

  結古寺建在玉樹縣結古鎮海拔三千七百多米的木它梅瑪山山腰上,為扎武部落薩迦派的主寺。該寺以建築宏偉,寺僧眾多,文物豐富,歷代多出學者而聞名。整個寺院依山勢起伏而建,經堂、僧捨錯落有致。該寺藏有八思巴所贈「釋迦牟尼」唐卡、護法面具和檀香木度母像,以及古印度鈴杵、格薩爾王曾經用過的釵撥、扎武部落從故居象雄帶來的寶刀。由於結古寺盛名遐邇,該寺曾來過許多著名人物。1937年,藏歷12月1日第九世班禪大師,卻吉尼瑪在返藏途中於結古寺圓寂,其靈塔殿就建在結古寺。

  清晨,當我們來到寺院時,眾多的信徒早已圍繞著寺院的山坡,手持經輪,虔誠地轉山。他們按照一定的路線,日復一日,年復一年,一步一叩首,十分虔誠,永無休止。金色的晨光中,一位老者吹響了海螺,喚醒了沉睡中的群山,寺院中不時傳出陣陣誦經聲。鐘聲、濤聲、海螺聲、誦經聲和間或傳來轉動的經輪聲,構成一段神秘而又和諧的交響曲。

  結古寺一世嘉漾活佛在漢地峨眉山、五台山等地居住二十餘年,精通漢語。他的服飾略似漢族僧人,故稱「嘉漾朱古」,意思是漢活佛。嘉漾活佛多才多藝,獨創了三千一百多種藏族舞蹈,玉樹地區著名的卓舞即源於此;並在新寨修建了瑪尼堆,人稱「嘉漾瑪尼堆」。該瑪尼堆主要以石刻佛經為主,在相當於3個足球場大小的地盤上,堆放了25億塊大小不一的石片,刻有律法、歷算、藝術方面的論述和各種佛像,是青海省內最大的瑪尼堆,堪稱「世界第一石刻圖書館」。

  禪古寺——管理「文成公主廟」的寺院  教派:噶瑪噶舉派
  位置:玉樹藏族自治州玉樹縣結古鎮南禪古村
  歷史:始建於公元12世紀都松欽巴初創噶瑪噶舉派時期。

  下午,我們來到位於結古鎮西南山坳中的禪古寺。該寺相傳公元12世紀,噶瑪噶舉派創始人都松欽巴曾來此活動而出名。寺內原有禪來堅貢、斯日倉和噶瑪洛舟三個活佛系統,其中寺主禪來堅貢為原西藏政府在玉樹認可的「四大堅貢」(救世者)之一,地位甚尊。著名的「文成公主廟」就是由該寺與卓瑪邦雜寺共同管理。

  文成公主廟殿堂正上方的巖壁上,鑿刻有九尊浮雕佛像,雕刻獨具匠心,精緻細膩,是漢藏文化互相交融的結晶。相傳文成公主遠嫁吐蕃路過這裡時,被藏族人民的熱情、好客所感動,為答謝藏族人民和神靈的深情厚意,親自率領工匠、藝人雕塑了各種佛像、大小佛塔和重要經文等數十處,大日如來就是當時雕鑿的。此外,廟堂內東西牆壁上有兩組大型壁畫,畫面內容主要是當時文成公主進藏時,當地藏族頭人和群眾隆重歡迎的動人情景。

  禪古寺現任活佛洛卓尼瑪仁波切較為年輕,但學識廣博,連香港、印尼、新加坡也有其弟子。在活佛的安排下,順利完成禪古寺的拍攝工作。

  傍晚,我們沿巴塘河北岸溯源而上。站在高高的山崗之上,腳下秀美的巴塘草原向東一直延伸到四川境內。巴塘河水清澈見底,山坡上散落的牛羊悠閒自得,微風中傳來陣陣鈴聲,寺院、佛塔、五色經幡、瑪尼堆、六字真言,佛祖無處不在。

  歇武寺——上萬卷經書的經卷牆
  教派:薩迦派
  位置:玉樹藏族自治州稱多縣歇武鄉歇邪武莊
  歷史:可追溯到公元11世紀初,最早為噶舉派,後改宗為薩迦派。

  告別玉樹縣,我們驅車前往果洛州達日縣,途中有兩座寺院需要拍攝,還要經過長江上遊的通天河及黃河源頭瑪多。通天河在玉樹州境內,上遊便是長江源頭沱沱河,向東進入四川境內改稱金沙江。

  正午時分趕到歇武鄉。歇武寺全稱「歇武多千寺」,位於歇邪武莊北堪格然坦山山腰上,海拔3950米。該寺初建於公元11世紀初,法系最早為噶舉派。公元1265年,元朝帝師八思巴安排西藏地方行政事宜,返回薩迦時途經歇武寺,將其改宗為薩迦派寺院,並派其弟子興卻二增求仲為該寺第一代活佛,是為開山祖師。次後,歇武寺曾多次整修擴建,形成了較大的寺院規模。

  歇武寺最突出的佛教建築是大經堂。走進大經堂,四周牆壁均佈滿藏經格,形成裝滿經書的經卷牆,所藏經書有上萬卷之多。著名的藏文大藏經《甘珠爾》和《丹珠爾》盡藏其中。《甘珠爾》是佛祖釋迦牟尼親自口述的經典,主要講述佛教教義和戒律;《丹珠爾》則是對《甘珠爾》註釋和藏族各科文化著作彙編形成的綜合叢書。《甘珠爾》、《丹珠爾》共有4673種,文字內容為佛教教理和哲學的論述。其中有大量反映文法、詩歌、藝術、邏輯、歷算天文、醫學、律法等方面的作品。

  尕藏寺——青海最早的薩迦派寺院
  教派:薩迦派
  位置:玉樹藏族自治州稱多縣稱文鄉
  歷史:由八思巴弟子噶阿寧膽巴始建於公元1268年。

  稱多縣不大,直接找到民宗局,鐵將軍把門,局長去州里開會去了。正急得沒辦法時,民宗局幹事索南才讓來了,答應陪我們去尕藏寺。

  尕藏寺距稱多縣不遠,出縣城沿山谷一直向西約3公里即到。據傳,公元1265年八思巴返藏,途徑玉樹地區,在嘎哇隆巴(今稱文鄉)講經灌頂,聚信徒一萬餘眾。由此,嘎哇隆巴更名為「稱多」,並在上莊接收一名弟子,叫噶阿寧膽巴。三年後,噶阿寧膽巴按八思巴的旨意,創建尕藏寺,並在八思巴講經的地方修建「百瑪尕寶」坐台,以示紀念。把八思巴贈送的釋迦牟尼像一尊、以金銀汁寫於黑紙上的全套大藏經、1.5尺高的合金梵塔一座、九尖搖玲一個,視為珍物,供在寺內。

  此後,在元王朝和八思巴的扶持下,該寺發展很快。元代最盛時,傳說寺院建築從現在的稱文鄉鍾松莊一直修到峨萊山,寺僧多達1900餘人。八思巴去世後,噶阿寧膽巴還任過元朝帝師,稱「膽巴國師」,雲遊薩迦、五台山等,聲勢顯赫。

  尕藏寺的小經堂獨具特色,四周牆壁滿繪壁畫,中間供奉造橋大聖唐東傑波塑像。唐東傑波是公元十至十一世紀人,出生在稱多縣,一生在藏區共修造橋樑一百多座;同時,他還是藏族戲曲的創始人之一。當地人民為了紀念他,還在寺後山坡上為其供奉著一尊塑像。

  阿什姜寺——青海最早的覺囊派寺院
  教派:覺囊派
  位置:果洛藏族自治州班瑪縣江日堂鄉的亞日堂灘
  歷史:清康熙五十六年(公元1717年),移建附近寧瑪派古剎智格果寺而成。

  從達日縣往東南行,翻過海拔四千多米的莫壩東山口和華消山口,便來到班瑪縣的境內,它是位於黃河、長江兩大水系之間的一個縣,與四川省接壤。由於交通閉塞,至今仍然保留著豐富獨特、極具藏民族色彩的歷史遺跡,佛塔便是其中之一,其代表首推阿什姜寺。

  阿什姜寺因建在亞日堂灘,故亦稱「亞日堂寺」,當地古稱「阿什姜」,為果洛藏族的發祥地。寺院的主體建築其實就是風格各異的數座佛塔,其中即有石塔,也有青磚塔。石塔是由亂石砌成,乍看上去很粗糙、簡陋,細細觀賞,卻會發現不論塔頭、塔脖、塔身還是寶座,全都符合建築規矩:圓滑處圓滑,該有稜角時便稜角分明。從上到下,沒有用一抹泥灰勾縫,沒有一釘一鉚銜接!在經歷了數百年風吹雨打、雪飄日曬之後,依然沒有變形,可見其修造工藝的高超。

  佛塔大多呈半身人形,遠遠看去,塔剎像戴了一頂草帽,塔身如同穿了「斗篷」的人,整座佛塔建築風格粗獷,與當地山巒重疊的環境十分配合。佛塔身上的裝飾,都有其寓意:塔尖大多飾以日、月、星圖案,那是表示「三界」中的「天界」;塔帽形如佛冠,而塗上金黃色,表示崇高、神聖的意思;塔頂那13個黃環,代表了藏族的13個地域;至於塔頭上的一對眼睛(有的是4對),不論你從任何角度觀察,都彷彿是「佛光開眼,觀察秋毫,明辯吉凶」。

  班瑪的塔名大多與古老的傳說有關,像菩提塔、蓮聚塔、吉祥如意塔、大神變塔、神降塔、息淨塔、殊勝塔、涅磐塔等等,構成佛塔群的中心佈局,向過往的行人弘揚釋迦牟尼的「八大功績」。

  知欽寺——藏區的高等學府
  教派:寧瑪派
  位置:果洛藏族自治州班瑪縣多柯河畔
  歷史:始建於公元1810年。

  離開班瑪往南翻過多柯山後,就進入了班瑪原始林區。這是一片鮮為人知的地方,原始風貌保存完好。我們此行的目的是探訪位於大山深處的知欽寺,該寺是川、甘、青邊界地區著名的「寧瑪派」寺院。知欽寺的成名不在於寺院建築的堂皇宏大,它只是建在林間谷地,多柯河畔的一座普通寺院。正是這樣一座普普通通的寺院,從建寺至今,先後為藏區培養出了一千多位「大堪布」(一種僧職),稱得上是藏區的高等學府,目前仍有兩位活佛在美國和印度弘法。

  知欽寺規模不大,現有僧人90多位,除了大經堂、講經院、禪修院、大伙房外,還有散落在周邊的數百間僧捨。「桑檔巴惹」塔建在林木環繞的一座小山上,遠看須彌寶座如同一座城堡,顯得莊重大方,給人穩如泰山的感覺;而瓶狀的塔身,猶如一個大酒缸,是藏族地區常見的佛塔形式。

  久邁洛哲活佛身著紅黃法衣,眾喇嘛盤膝列坐在經堂之內,一邊搖鼓,一邊口中喃喃祈禱;一縷清煙在空中繚繞,似飄帶般遊移於殿堂間高懸的布幢、帷幔之間。

  晚飯後在院內席地而坐,小口咂著黃河啤酒,聽久邁活佛以他獨特的聲調,向我們講述蓮花生大師的故事。四周靜的出奇,甚至可以感覺到風濤聲中落葉的響聲。難得有機會在大自然中淨化自我,體會一種親切樸實的感覺。

  拉加寺——黃河由此向西流
  教派:格魯派
  位置:果洛藏族自治州瑪沁縣軍功鄉
  歷史:始建於清乾隆三十四年(公元1769年)。

  由達日縣北上,穿過西柯曲、東柯曲,翻過阿尼瑪卿山既是果洛州府所在地瑪沁。瑪沁取名瑪卿崗日峰(海拔3670米)的前兩個字音。

  距瑪沁70公里有座拉加寺,黃河在這裡由甘肅瑪曲縣掉頭向西流回青海省。拉加寺就建在黃河北岸,與拉加鄉隔河相望。

  拉加寺是青海省黃河沿岸最著名的格魯派寺院。拉加寺初名「扎西功德林」(吉祥廣安寺),後改名「甘丹扎西回尼」,意思是具善吉祥源地,也稱「嘉禪寺」。該寺始建者為博通顯密的一代名僧阿柔格西(公元1726-公元1803年),於清乾隆三十四年(公元1769年)建成拉加寺,並採用色拉寺傑巴扎倉教程,創辦該寺顯宗學院,六世班禪曾授予他「額爾德尼墨爾根堪布」名號。乾隆五十八年(公元1793年),阿柔格西賦權於香薩二世羅桑達吉嘉措(公元1759—公元1824年),自此歷世香薩活佛成為拉加寺寺主。香薩活佛世繫在青海地區影響很大,塔爾寺、隆務寺等均建有其府邸。 該寺歷代名僧輩出,且多有著述傳術,如西合佐桑熱著《歷算概要》、香薩著《證理論》、《因理論釋》以及《賽倉哇全集》等,在藏區頗有影響。 現主要建築有大經堂、釋迦牟尼殿、時輪學院、密宗學院、醫明學院、護法神殿等,另有菩提塔一座。其中釋迦牟尼殿為乾隆故宇,歷史最久。寺內還有乾隆御賜寺匾一塊,乾隆年間和嘉慶年間御賜僧人做飯的大鐵鍋兩口。目前雖已棄置不用,仍可見當年寺院香火鼎盛之時,連皇帝也對該寺鍾愛有加。

  石藏寺——五世班禪的戒律鐵棒
  教派:格魯派
  位置:海南藏族自治州同德縣河北鄉
  歷史:初建於清乾隆三十年(公元1765年)。

  由拉加鄉繼續北上,翻過西傾山進入海南藏族自治州。夜宿河北鄉色若招待所,河北鄉因地處黃河之北而得名,是進出果洛州的必經之地。

  石藏寺屬河北鄉管轄,距鄉政府所在地有70多公里山路,路況很差。相傳,石藏寺在建寺之初 ,僧人是由後藏遷來的,後藏的漢譯音就是石藏,故取名石藏寺。

  第一任寺主本名丹巴嘉措(公元1737—公元1780年),相傳為色拉寺高僧藏格的轉世。他入藏學經獲格西(意為「善知識」,是格魯派通過在僧眾中辯論佛經而考取的學位名稱)後,返回故鄉,與其弟子共建石藏寺,並設立了顯宗學院,採用色拉寺吉宗教程,屬色拉寺系統。清乾隆四十四年(公元1779年),六世班禪接受石藏寺為扎什倫布寺的子寺,並應邀擔任該寺名譽寺主。從此石藏寺聲譽大振,僧數猛增至千人以上,建築規模亦不斷擴充。

  石藏寺現有僧人350左右,是海南州規模較大的寺院,有大小經堂、彌勒殿、千佛殿、釋迦牟尼殿等。大經堂內供奉著丹巴嘉措的純銀舍利塔,經堂內壁飾滿由純金粉繪製的釋迦牟尼像。與其他寺院不同的是五世班禪曾為石藏寺全體僧人制定了嚴格的戒律,為維護戒律還特賜權利鐵棒一支。時至今日這些文物都完好地保存在寺院內。

  和日寺——海拔3500多米的石經牆
  教派:寧瑪派
  位置:黃南藏族自治州澤庫縣和日鄉
  歷史:始建於1831年。

  由石藏寺往北,翻過休麻岔口,經南巴灘向東二十多公里即進入和日鄉。和日寺就坐落在鄉政府東邊不遠的一條山谷間,是寧瑪派寺院。

  寺後海拔3500多米高的山坡上有4處大型的石經牆,俗稱和日石經,是迄今發現規模最為宏大的藏傳佛教石經。中間主體石經牆位於寺院大經堂的右面,長165米,寬2米,高1.1米,所刻經文為《甘珠爾》大藏經,一共刻了兩遍,約3966萬字;此堵經牆東頭有長9米、寬9米、高10米的經墩,所刻經文為另一部著名的佛教叢書《丹珠爾》大藏經,約有3870多萬字;經墩東面40米處又有一組石經牆,所刻經文為《塔哆》,共刻了108遍;主體石經牆往西,約120米處另有一石經牆,長15米,寬1.3米至1.58米,高1.2米,所刻經文共17種。

  和日寺的石經牆在藏區是很出名的,據稱從1831年建寺初始,歷經一百多年,由數代僧人日積月累、年復一年地用上億塊刻滿佛經、歷算、天文、醫藥、佛龕的石片堆砌而成,所刻經文共約2億字。經石上還刻有大小佛像、圖案、佛教故事等2000餘幅,被譽為「世界石書奇觀」。目前,寺中的老藝人仍每天堅持不懈地雕刻石經、石佛像。

  隆務寺——同仁地區最大的格魯派寺院
  教派:格魯派
  位置:黃南藏族自治州同仁縣隆務鎮
  歷史:明宣德元年(公元1426年),由薩迦派高僧三木旦仁欽創建。

  隆務寺於明宣德元年(公元1426年),由薩迦派高僧三木旦仁欽創建,由於其弟佛學知識淵博,被宣德帝封為「弘候妙悟」國師。明萬曆年間改宗格魯派。天啟二年(公元1622年)明帝賜隆務寺「西域勝境」匾額一方,懸於大經堂門首。此後隆務寺進一步發展,成為同仁地區最大的格魯派寺院。

  隆務寺座西朝東,建築規模宏大,造型莊嚴,裝飾華貴。寺院內現有密宗院、天文院、顯宗院,還有天女殿、靈塔殿、觀音殿、文殊殿、曲哇殿、馬頭殿、大經堂等,寺院建築為藏漢合壁式,飛簷斗拱,金碧輝煌。中央大經堂建築面積1700多平方米,內有18根巨柱、146根短柱,其鼎盛時期曾有4000僧眾共聚一堂之說。經堂內供奉著號稱藏區最大的,黃教創始人宗喀巴塑像。牆壁四周滿繪精美的壁畫,迴廊上掛滿了有數百年歷史的唐卡、堆繡,佛龕中供奉著數十尊紫銅鎦金佛像及鑲滿寶石的純銀舍利塔。

  五屯上下寺——熱貢藝術發源地
  教派:格魯派
  位置:黃南藏族自治州同仁縣隆務鎮五屯鄉
  歷史:相傳早在土蕃熱巴巾時期便建有小寺一座,後由一世夏日倉經師東科多傑嘉措擴建。

  五屯是藏區著名的繪畫之鄉,有上下兩個寺院,這裡的僧人不分老少,均以繪畫見長。在五屯鄉我們拜見了著名的國家工藝美術大師夏吾才讓老先生,夏老從小受佛教繪畫藝術的熏陶,7歲即拜當地著名藏畫家索南丹巴為師,並隨師到青海塔爾寺作畫達8年之久,後從師著名國畫大師張大千在甘肅敦煌作畫兩年。多年來他的足跡遍佈青海、四川、甘肅、西藏等地,彩繪佛像畫近千幅。77歲的夏老性格開朗,面色紅潤,還即興為我們作畫。

  五屯上下寺周圍村民多半能繪製壁畫和泥塑,這便是遐邇聞名的「五屯藝術」。又因同仁一帶在藏語中稱「熱貢」,故又把民間佛教繪塑藝術統稱為「熱貢藝術」。「熱貢藝術」是一種以工筆重彩的佛教繪畫和以人物雕塑為主、帶有極為濃厚的藏傳佛教色彩的民族民間傳統藝術,迄今已有六七百年的歷史。品類有彩繪(壁畫、唐卡)、雕塑(木雕、磚雕、泥塑、油塑)、木刻、堆繡(綢緞剪堆畫)和建築彩繪等,其中以繪畫、雕塑、建築彩繪圖案為最佳。內容大多取材於佛教故事的神話傳說。在整個青藏地區,特別是藏傳佛教藝術領域中,成為一個獨具藝術特色的重要流派,而且影響十分廣泛。

  夏瓊寺——格魯派的發祥地
  教派:格魯派
  位置:化隆回族自治縣查甫鄉黃河北岸夏瓊崖
  歷史:元至正九年(公元1349年)由宗喀巴啟蒙老師曲傑·端珠仁青創建。

  夏瓊寺在化隆縣的西北方向,出城後沿西寧方向的公路,經李家峽岔口向北,沿著黃褐色的山間小路,峰迴路轉約二十多公里就來到了夏瓊寺。遠遠望去,夏瓊寺猶如一隻展翅的大鵬,經堂、僧捨、佛塔錯落有致地排列在突兀的山坡之上。這裡的海拔有三千多米,居高臨下,正好俯瞰黃河。由此往下數百里的河段上就建有兩座大型的水利樞紐,李家峽水電站、劉家峽水庫。

  夏瓊寺因建在夏瓊崖,故以地命名。夏瓊,藏語中意為鳳凰。清乾隆五十三年(公元1788年),乾隆皇帝賜漢、藏、滿、蒙四體的「法淨寺」匾額。原寺院佔地300餘畝,大小建築群28處,佛殿、僧捨2630餘間,最早的建築有大神殿、大護法殿和曲傑·端珠仁青的靈塔殿。曲傑·端珠仁青是宗喀巴的啟蒙師,宗喀巴7歲即在夏瓊寺從曲傑·端珠仁青學經,16歲離寺進藏。後在西藏創格魯派,藏語系佛教史稱夏瓊寺為格魯派的發祥地和多麥地區各大寺院祖寺。

  南宗尼姑寺——青海著名的尼姑寺
  教派:寧瑪派
  位置:黃南藏族自治州尖扎縣西北坎布拉鄉
  歷史:始建於元代末。

  由夏瓊寺去尖扎縣的南宗尼姑寺還要返回化隆縣,大約要繞百十公里,然後由群科鎮再渡黃河,往李家峽方向前進。穿過隧道後,沿山間小路盤旋而上,這是一條通往「坎布拉國家森林公園」的林間小路。穿過景區道路就更加坎坷了,40公里的路途,竟然走了五個多小時。眼看著就到了南宗尼姑寺,卻沒有路了,吉普車只能在洪水沖刷的河床中擇路而行,最終我們的車子擱淺了。

  棄車步行大約一公里,終於看到藏於山坳中的古寺。這是一座與眾不同的寺院,由三部分組成,黃寺、紅寺和尼姑寺。主持活佛由黃寺與紅寺共同推舉產生,尼姑寺委託管理。尼姑寺主要建築由大經堂、觀音殿及部分僧捨組成。現有150多名尼姑,大部分來自青海本地。寺管會主任是一位不到三十歲的尼姑,青海海南州人,十二歲就出家,已修行十幾年了。在寺院中拍攝完畢,我們三人由兩位背柴的小尼帶路向山頂攀去,這裡的地貌很像南方的丹霞地貌,山峰突兀而起,岩石是赭石紅色,山頂上有一塊籃球場般大小的平地,新建一座約三層樓高的觀音殿,裡面供奉一尊木雕彩繪千手千眼觀世音像。由山頂俯瞰山腳下的寺廟群,經幡佛塔、溪水潺潺、紅牆、綠瓦,擔水、背柴的小尼,林間閉谷修行的僧人,自有一種深山藏古寺的奧妙。

  瞿曇寺——漢式宮殿風格的寺院
  教派:噶瑪噶舉派
  位置:樂都縣瞿曇鄉
  歷史:始建於明洪武二十五年(公元1392年)。

  告別南宗尼姑寺,原路返回,途經坎布拉森林公園、李家峽水庫。四十多公里的土路足足走了三個多小時,吉普車好似蝸牛般在山間小路上緩慢爬行,午後終於返回國道,一路暢快地開到樂都瞿曇寺。

  瞿曇寺始建於明洪武年間,明太祖朱元璋應三羅喇嘛請求,賜寺額為「瞿曇寺」(瞿曇即喬達摩,是佛教始祖釋迦牟尼的姓氏和尊稱)。三羅喇嘛名桑傑扎西,明初協助明王朝招降罕東蒙古族、藏族各部有功,被朱元璋請到京城,尊為上師,撥款為其建寺。寺建成後,加封三羅喇嘛為西寧僧綱司「都綱」,下管13族,並管理西寧衛宗教事務,從永樂年間開始,形成為世代承襲的政教合一制度,直至明末。瞿曇寺原屬藏傳佛教噶瑪噶舉派寺院,明末格魯派崛起後,改宗格魯派,出現了智合倉、卓倉曼巴倉、卓倉居巴倉三個轉世活佛系統。

  在明王朝的支持下,瞿曇寺經過數百年的擴建,成為典型漢式宮殿風格的建築群,建築面積1萬平方米。總體佈局為前、中、後三進院落,由前山門、左右碑亭、金剛殿、瞿曇寺殿、寶光殿、隆國殿以及145間長廊、鐘樓、鼓樓和4座寶塔等組成。

  寺內存有明碑、明鍾、明清匾額、明清王朝所賜金印、象牙印、景泰蘭瓶器和740多平方米彩色壁畫等多種文物。著名的《黃帝萬萬歲》木碑,在隆國殿內,紅木製,高2.4米,正中榜書「皇帝萬萬歲」五個金字,兩旁為梵文和藏文對照;金剛殿內,萬曆年間督理西寧屯兵解梁李本盛所立的「獨尊」二字陡匾,書法蒼勁,是明代書法的藝術珍品;象背雲鼓,紅砂石製,高2米,長1.3米,蓮花座上俯臥一象,鞍鐙籠韁俱全,身飾纓絡,負一香爐,繚繞煙雲之中托一皮鼓。大象鼻銜一枝蓮花,作回視狀,栩栩如生,是明代石刻精品;壁畫是瞿曇寺建築的重要組成部分,總面積達400平方米以上,內容講述的是釋迦牟尼本生故事,從佛降生到圓寂的連續畫。壁畫用天然礦石顏料繪製而成,歷經五百餘年,仍然鮮艷奪目。

  塔爾寺——格魯派創始人的誕生地
  教派:格魯派
  位置:湟中縣魯沙爾鎮南蓮花山
  歷史:始建於明洪武年間。

  塔爾寺和西藏自治區的甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺及甘肅省的拉卜楞寺並稱為藏語系佛教格魯派的六大寺院。又因塔爾寺是格魯派創始人宗喀巴的誕生地,因此被稱為「第二藍毗尼」,在全國藏、蒙古、土、裕固、滿、納西、漢等民族群眾中有廣泛的影響。

  明洪武十二年(公元1379年),宗喀巴的母親香薩阿切,根據正在西藏學經的兒子來信的意願,在當地僧眾的資助下,在宗喀巴誕生處修了一座「蓮聚塔」,此即今塔爾寺大金瓦殿內的大靈塔。洪武十九年(公元1386年),宗喀巴家鄉五部藏族,將塔形改為四諦塔形,並為此塔建了一座大殿。此後的170多年中,多次改建維修。明嘉靖三十九年(公元1560年),當地禪師仁欽宗哲堅贊於塔側修建一座靜房。明萬曆五年(1577),仁欽宗哲又在塔南側修建彌勒殿,始具寺院規模,人們稱為「塔兒寺」,後來改寫為塔爾寺。「塔爾」一詞在藏語中叫「拱本」,就是10萬佛像的意思。

  塔爾寺以菩提塔和大金瓦殿為中心,擁有經堂、佛殿、僧捨等9300餘間,佔地600畝規模的建築群,其中彌勒佛殿、釋迦佛殿、文殊菩薩殿、依怙殿、達賴遍知殿、祈壽殿等為明清時代漢式建築;大經堂、大拉讓、密宗、醫明、時輪三座學院等為雙層平頂藏式結構,門頂各增設一座小巧琳麋的歇山頂式門亭;大金瓦殿是一座具有藏漢合璧建築特點的三層重簷金頂和碧琉璃瓦門樓相結合佈局。整個建築雄偉輝煌,莊嚴肅穆,以藏式為主,藏漢藝術風格相融合是塔爾寺建築的主要特色。

  塔爾寺不僅是藏語系佛教格魯派的著名寺院和信教群眾的朝拜聖地,而且也是藏語系佛教的經濟文化中心。寺內有四大學院,即顯明學院、醫宗學院、密宗學院、時輪學院。另有跳神舞院、印經院等,建立有一整套經院教育制度,培養了許多大德高僧,創作並保存了許多珍貴的民族宗教文化遺產。被譽為塔爾寺藝術三絕的繪畫、堆繡、酥油花,以及雕塑、印刷等工藝,已成為藏語系佛教乃至中華民族文化藝術寶庫中的重要組成部分。

    《新旅行》指點

     藏傳佛教

     佛教的一支,俗稱喇嘛教。主要傳播於中國藏族和蒙古族地區。它興起於公元10世紀後期。13世紀中葉以後,得到元朝政府的扶植,並由西藏傳入蒙古地區。

  藏傳佛教的特點主要是:歷史上曾長期實行政教合一制度,深受政教合一制度的影響;多數藏族群眾信仰佛教,普通教徒虔誠度高;具有較強烈的神秘色彩,尤其是活佛轉世制度是藏傳佛教所特有的;注重實修;教派眾多,藏傳佛教在長期的發展過程中,形成了許多教派,主要的有:格魯派、寧瑪派、噶舉派、薩迦派、覺囊派。

  格魯派

     格魯,藏語意為善律,因該派倡導僧人應嚴守戒律而得名。又因該派僧人戴黃色僧帽,俗稱黃帽派,或黃教。

  寧瑪派

     寧瑪,藏語意為古、舊。因該派遵循前弘期所傳之密宗得名。又因該派僧人戴紅色僧帽,俗稱紅教。

  噶舉派

     噶舉,藏語意為佛語傳承,漢譯口傳。因該派僧人穿白色僧衣,俗稱白教。

  噶瑪噶舉是其支派。因創始人在噶瑪地方創建噶瑪丹薩寺而得名。藏傳佛教轉世制度始於此支派。

  薩迦派

     薩迦,藏語意為白土,因該派主寺薩迦寺所在地土色灰白得名。又因該派寺院圍牆塗有象徵文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條,俗稱花教。

  覺囊派

  覺囊是地名,全名覺摩囊,在西藏拉孜縣境彭措林寺東的一座山溝內,位於雅魯藏布江南岸。覺囊寺是公元十三世紀時袞邦·吐吉尊追(公元1243年─公元1313年)所建。他初是薩迦派僧,曾為薩迦八思巴弟子,後獨成一派,稱為覺囊派。

 
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