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敦煌莫高窟第二四九窟

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  這是開鑿於北魏與西魏交替時期的洞窟。平面呈方形,覆斗頂,屬於殿堂窟的類型。在莫高窟,這種形制始見於十六國晚期的北涼洞窟,跨越了北魏之後,又為西魏所繼承,並成了其後各代造窟的主要形式。這個窟的東壁雖已坍塌,但其餘諸壁壁畫保護完好。壁畫內容除了以佛,菩薩等組成的說法圖以及千佛等外來題材外,還出現了前所未有的新內容。特別是窟頂四披,既有佛教的阿修羅和摩尼珠,又有傳統的神話題材東王公、西王母和四神等道教形象。這顯然是道家思想和外來的佛教思想互相融合的反映。



  道教是中國的本土宗教,起源於漢代,佛教自漢代傳入中國之後,當時的崇信者很快就把它和道家拉在了一起,主張「會通兩方教理」,進而「合黃老浮屠而為一」。從此,佛道融合的思想開始普遍流行。從北方到南國,從中原到邊陲,佛道雜揉,共為一體的現象不但大量出現於祠堂和墓葬,也反映到了佛教藝術中來。敦煌雖然處地邊遠,但這裡從來就是多種宗教並存的地方,佛寺道觀長期共存,於是道教的題材便也進入了佛教一統天下的石窟,大大地豐富了洞窟壁畫的內容。



  這個窟的頂部是蓮花藻井,四頂的上部畫滿了天宮諸神,下部是山林野獸和狩獵場面,構成整體境界,各頂又各有主體,形成相對獨立的畫面。



  西頂的主體畫是阿修羅(非天),是印度神話中的惡神。赤身四目、四臂,其中二臂上舉,手擎日月,「足立大海,水不過膝」,身後聳立著須彌山,以示阿修羅形體高大「身過須彌」。須彌山腰有雙龍護衛,山上有巍峨的宮城,這是佛教所謂三十三天的忉利天宮,是帝釋天居住的地方。



  東頂的主體畫是力士捧摩尼。摩尼珠就是如意寶珠。這種題材在早期洞窟裡比較多見。



  南頂的主體畫是西王母。西王母身空大袖襦,乘三鳳車。上有重蓋高懸,前有御車仙人,還有乘鸞,揚幡持節的仙人作前導。車旁文鰩騰躍,白虎護衛;車後旌旗招展,天獸尾隨。



  北頂的主體畫是東王公。東王公身著大袖長袍,乘四龍車,御者持韁待行。車上華蓋高懸,旌旗飄揚,前有乘龍持節方土引導,後有天獸開明尾隨。這幅畫與南頂構圖類同,相對成雙。東王公和西王母分別趨龍車鳳輦向同一方向飛行,在天花旋轉、雲氣縹緲中形成了浩浩蕩蕩的巡天行列,大有「遨遊太空」「窮觀天域」的氣勢。在相同內容的壁畫中,這是場面最大,內容最豐富的一組畫面。



  在窟頂還畫有許多其它道教形象。九首人面、人頭虎身的怪物叫「天明」,這是居住在昆倉山下的民族部落以虎為圖騰的形象。還有守護四方的青龍、白虎、朱雀、玄武等四神。這些神靈都是遠古氏族的圖騰,在封建社會中變成了道教的護衛之神。

在四頂還穿插了風、雨、雷、電等自然神的形象。那「頭似鹿、身有翼」的是司風之神「飛廉」。 首、人身、鳥爪、口噴雲霧的怪物是雨師計蒙。虎頭人身、臂生羽毛的怪人正張臂旋轉連鼓,以鼓聲象徵著雷鳴,這是雷公。獸頭人身、手持鐵砧、砸石發光的是辟電。裸體披巾、臂生羽毛、「千歲不死」、「 羽化升」天的是長耳羽人。還有人首鳥身的仙靈以及中國式的大力士烏獲等形象。這些神靈都是用「想像和借助於想像以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化」的產物,是人們美好理想的化身。



  四頂的下部是人間的景色。有山巒、樹木、水池、花草、還有各種動物以及狩獵的場面:翱翔的仙鶴覓食的山羊,漫步山野的灰狼,蹣跚而行的白熊,拴縛在樹上的雙馬等,形象之生動逼真實為其他各代洞窟所不及。特別是北頂那只野牛,雖然只用簡練的土紅線勾勒了牛的形象,並沒有敷彩上色,但把野牛受驚後有騰空奔逃的同時回首驚望那一瞬間的動態神情描繪得惟妙惟肖。使一頭雄健暴烈的野牛躍然壁頭。野牛後面是一個躍馬飛馳、身姿矯健的獵人。他正要跨越山嶺追趕野牛,突然身姿矯健的獵人。他正要跨越山嶺追趕野牛,突然身後撲來了一隻兇猛的老虎。在這緊急關頭,獵人臨危不懼,借躍馬騰空之勢回身一箭向虎射去。身手不凡,令人歎服。這是一個高難度的動作,畫家準確地攝取了這一驚險的場面,猶如搶拍下了一幅驚心動魄的狩獵鏡頭。再後面是三隻拚命奔逃的黃羊,騎馬追來的獵人如風馳電掣,引箭待發,大有利箭出弦,瞬息可得之勢。生動地刻畫出了善於奔跑的黃羊和獵人慓悍勇猛的形象特徵。



  北披處東端下角,一頭野母豬領著一群小豬不慌不忙地在山間漫步,似乎在覓食,一副悠然閒散的樣子。



  東頂的那隻猴子,舉手於額前,遮擋住強烈的光線抬頭遠望,那機靈的特徵頗具人味。



  在南頂東下角的山林中,兩隻惡狼正在堵截一隻山羊。山羊無處可逃,一副絕望的可憐相,生動地刻劃出了狼的凶殘和羊的軟弱。



  這些以山水為背景的畫面在表現的同時也具有很強的裝飾性:山峰的排列象梳齒一樣整齊,人物形象比山高大,這就是畫史上所記載的「群峰之勢,細飾犀櫛」,「人大於山」,這是魏晉以來中國繪畫的顯著特徵。敦煌早期壁畫完全繼承了這種傳統。

 
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